Important ! Et recomano encaridament rellegir els següents cursos :
– Els sufixos honoraris japonesos,
– Els prefix educat お,
– 家族の単語 - Els membres de la família
– 他人の家族 - La família dels altres
Citat per primera vegada en un text del segle X, el samurai ha passat a través dels segles fins a convertir-se en una part duradora de l’inconscient col·lectiu. Tots en tenim una imatge embellida per molts mitjans sense conèixer amb detall els segles d’història al voltant d’aquesta paraula que ha estat literalment adoptada per totes les llengües del món.
Aquest curs no és un curs d’Història, tot i que t’hauré d’explicar una mica d’Història perquè entenguis l’origen de la paraula « samurai », la seva etimologia, el seu significat i la seva evolució al llarg dels segles.
També descobriràs moltes paraules de vocabulari, així com un nou sufix honorífic i en quin context utilitzar-lo.
Què és un samurai?
Per començar, què és un samurai? Distorsionada, fantasiada, idealitzada, la imatge del samurai ha travessat l’imaginari col·lectiu tant a Occident com al Japó i la resta d’Àsia. Construïda en gran part a partir d’elements visuals potents que es poden trobar abundantment al cinema, els videojocs, els mangas, les anime i molts altres mitjans, un gran nombre de tòpics s’han empeltat a la imatge d’aquest guerrer japonès que ha travessat els segles.
Molta gent, per exemple, creu que el samurai estava armat exclusivament amb una katana. Una arma suposadament molt forta quan no es promociona com a miraculosament indestructible. Tanmateix, no hi ha res més dolent. Un samurai també estava armat amb arc i fletxes entre altres coses. A més, la paraula « samurai » que coneixes des de l’inici de la segona temporada és relativament recent, mentre que aquest guerrer japonès, que per tant anomenem abusivament « samurai », va aparèixer al segle X, que clarament no data d’ahir. Tant els occidentals com els orientals utilitzen la paraula « samurai » sense saber realment l’origen i el significat de la paraula, ni com ha evolucionat al llarg dels segles. Els mateixos japonesos, per a molts, tenen una imatge totalment esbiaixada del samurai.
De fet, la idealització del samurai tampoc és nova. Tot i que el procés va ser gradual, avui sabem que la cristal·lització de la imatge moderna del samurai va tenir lloc en un moment concret de la Història. Aquesta cristal·lització gairebé es pot veure com l’obra d’un home, Nitobe Inazō, la cara del qual era visible als bitllets de 5.000 iens fins al 2004.
Però abans de parlar d’ell, fem una ullada a l’etimologia d’algunes paraules que van ser font de confusió en el transcurs de traduccions no sempre molt encertades.
L’origen de la paraula « samurai »
Un error comú fora del Japó és confondre les paraules 武士 . ブシ i 侍 . さむらい. 武士 . ブシ significa simplement « home armat », o « guerrer ». El terme va aparèixer per primera vegada a l’era Heian (平安時代 . ヘイアンジダイ), cap a l’any 900 D.C. És un guerrer blindat, sovint amb arc, encarregat de protegir el seu clan. 侍 . さむらい és un terme molt més nou que no tenia gens el significat que té avui. Deriva del terme 侍ふ . さぶらふ que significa servir al costat del propi mestre. 侍ひ . さぶらひ designa aquest servidor. Encara que aquest servent pogués tenir coneixements marcials, el 侍ひ . さぶらひ no sempre va implicar la idea de guerrers sinó més aviat la idea de servir a una persona poderosa.
Va ser cap a finals del segle XV, i el començament del període Sengoku (戦国時代 . センゴクジダイ), que el terme es fusiona amb 武士 . ブシ. Aquest període està marcat, com el seu nom indica, per un estat de guerra constant, forçant els 侍ひ . さぶらひ per prendre les armes per protegir els seus mestres. Però l’any 1600 es considera que el Japó s’ha unit, i aquest és l’inici del període Edo, un període de gran pau que contrasta amb les guerres implacables del període anterior. El shogunat Tokugawa (徳川幕府 . とくがわバクフ) governa el país i estableix una jerarquia de classes hereditària. A més de l’Emperador i la seva cort, gairebé desconnectats de la resta de japonesos, podem distingir la classe guerrera, la dels 武士 . ブシ, a la de pagesos, artesans i comerciants. Dins la classe guerrera, trobem el shogun (将軍 . ショウグン), el cap dels exèrcits, que domina el país de facto, i cada territori està governat per un 大名 . ダイミョウ. Sota les ordres dels dàimios, trobem els 侍ひ . さぶらひ, pensats per servir al costat d’ells. Tanmateix, el Japó està en pau i ja no necessita guerrers. Els 侍ひ . さぶらひ per tant, van deixar d’estar associats a la funció bèl·lica i es van convertir principalment en funcionaris. Eren els encarregats de cobrar els drets d’autor en nom del 大名 . ダイミョウ, es van ocupar del transport i fins i tot van fer de policia. Aquests funcionaris van començar a anomenar-se 侍 . さむらい. El kanji segueix sent el mateix, però els canvis en els hàbits de parla han canviat la seva pronunciació.
Hereu de la classe guerrera, el 侍 . さむらい gaudeix d’alguns privilegis. En particular, està autoritzat a portar l’espasa. Però només és un símbol, que està lluny d’utilitzar diàriament. Un 侍 . さむらい va ser, per tant, abans que res un buròcrata aristocràtic, hereu d’una classe de guerrers. Ja l’any 1603, al primer diccionari japonès-portuguès, 侍ひ . さぶらひ també es tradueix com « um nobre », un noble, mentre que 武士 . ブシ està traduït per « um guerreiro », un guerrer. Així, aquest kanji va passar del significat de servents al de guerrer, abans d’apropar-se finalment a la idea d’un funcionari... almenys fins al final del període Edo. Tenim una idea més precisa dels orígens del terme 侍 . さむらい per tant, cal distingir-se del terme 武士 . ブシ. En japonès, quan es parla d’un guerrer, és realment més correcte utilitzar la paraula 武士 . ブシ que 侍 . さむらい.
Ara serà qüestió d’entendre com hem arribat a aquesta visió moderna del guerrer japonès.
La idealització del samurai a Occident
La seva idealització es basa en determinats escrits que han pretès descriure a posteriori què és un autèntic guerrer. Fem una ullada primer a Kōyō Gungan (甲陽軍鑑 . コウヨウグンガン). És una col·lecció que recopila les gestes militars del clan Takeda (武田氏 . たけだシ) al segle XVI. Aquesta col·lecció s’hauria completat cap a principis del segle XVII, per tant en temps de pau, i esmenta fets que es remunten a més de 60 anys. S’esmenta un terme mai vist abans : 武士の道 . ブシのドウ / 武士の道 . ブシのみち, literalment « el camí del guerrer ». Aquest terme de cap manera pretén definir un hipotètic codi samurai. Més aviat, és una manera de descriure les gestes dels guerrers del clan Takeda, no sense idealització, parlant del coratge i de la debilitat dels covards. El terme s’utilitzarà aquí i allà en alguns escrits, però no marcarà els esperits.
No va ser fins a principis del segle XVIII que el terme va aparèixer per primera vegada 武士道 . ブシドウ, tal com el coneixem avui, a 葉隠 . はがくれ, una recopilació de pensaments pronunciats pel guerrer Tsunetomo Yamamoto (山本 常朝). 葉隠 . はがくれ significa literalment « a l’ombra de les fulles » o « amagat al fullatge ». Aquest text pretén ser una guia espiritual i pràctica per a qualsevol guerrer que es respecta a si mateix. El 武士道 . ブシドウ adquireix un nou significat : el guerrer que segueix el 武士道 . ブシドウ s’ha de considerar com a mort pel seu mestre.
Però el 葉隠 . はがくれ revela majoritàriament un punt de vista esbiaixat. Yamamoto va escriure aquest text al final de la seva vida; era nostàlgic d’una època de guerra que ell mateix no havia conegut mai. Va idealitzar el suïcidi ritual que va veure com la forma definitiva d’honor. La pràctica se li havia rebutjat després de la mort del seu mestre. Lamenta el comportament dels guerrers del seu temps, contrastant-lo amb els d’abans, la moral dels quals suposadament era excepcional. Lluny de basar-se en fets històricament fiables, el 葉隠 . はがくれ és sobretot una reflexió personal, no exempta d’idealització, sobre el camí que suposadament hauria de seguir el guerrer. Aquest text va ser ignorat durant molt de temps, perquè es va mantenir dins del clan Nabeshima (鍋島氏 . なべしまシ). Però el motiu pel qual t’ho parlo, és perquè més de 150 anys després de ser escrit, en ple període Meiji (明治時代 . メイジジダイ), el text està ressorgint i cridant l’atenció de la públic general.
El Japó, efectivament, va sortir del seu període de pau durant la Guerra Boshin (戊辰戦争 . ボシンセンソウ) oposant les forces imperials a les del shogun i va començar a modernitzar-se d’una manera autoritària. Dins l’imaginari col·lectiu, els guerrers d’abans estan idealitzats : són guerrers que van lluitar exclusivament amb sabres i no van recórrer a les armes de foc, a diferència del que es va veure a la Guerra Boshin o fins i tot durant el període Sengoku. El 葉隠 . はがくれ ajuda a reforçar aquesta imatge popular del guerrer valent, disposat a morir pel seu mestre.
L’any 1900, aquesta idealització agafaria una dimensió totalment nova. Va ser l’any en què es va publicar l’escrit que finalment va cristal·litzar la figura del samurai. El seu autor, és Nitobe Inazō (新渡戸 稲造), un diplomàtic japonès que adquirirà una certa fama. El seu llibre es diu « Bushido : The Soul of Japan ». I si poso el títol d’aquest llibre en anglès, és precisament perquè estava escrit... en anglès. I aquesta és sens dubte una de les raons de la importància d’aquest llibre.
Nitobe va rebre una educació al nord del Japó a Sapporo, un lloc bastant aïllat de la resta del país en aquell moment. Ràpidament es va convertir al cristianisme i va fer estudis a Europa i als Estats Units. Esdevenint bilingüe en anglès, es va establir a Califòrnia el 1899 i va començar a escriure el « Bushido : The Soul of Japan ». Per a Nitobe, va ser una manera de reconnectar amb les seves arrels mentre introdueix el món a la seva cultura. Intentarà que el seu llibre sigui el més accessible possible per als occidentals i no deixarà de comparar els valors guerrers japonesos amb els cristians i amb els de la cavalleria europea. Pren el terme 武士道 . ブシドウ i cristal·litza la seva definició. Suposadament, aquest és un codi d’honor seguit per tots els samurais. Així comença a difondre’s a l’escena internacional un llibre que idealitza la figura del samurai. El terme 武士道 . ブシドウ es va fer popular quan s’utilitzava molt poc al Japó, a part dels textos citats anteriorment. El samurai es converteix en una figura moral i el seppuku (切腹 . セップク), veritable ritu, es troba idealitzat com la forma definitiva d’honor. El president dels Estats Units, el mateix Theodore Roosevelt, quedarà profundament marcat per aquest llibre i el « fine samurai spirit ». La paraula samurai definitivament pren a Occident el significat de « guerrer japonès ».
La idealització del samurai al Japó i la propaganda estatal
Irònicament, el llibre no es va traduir al japonès fins uns anys més tard i va rebre una benvinguda molt crítica. Entre els seus detractors hi ha Inoue Tetsujirō (井上 哲次郎), un filòsof nacionalista que va estudiar a l’estranger. Afirma que el cristianisme és totalment incompatible amb la cultura japonesa. Si el 武士道 . ブシドウ segons Nitobe és rebutjat, el terme està tanmateix lluny de ser de Tetsujirō, d’altres pensadors nacionalistes i dels japonesos en general. Per definir el 武士道 . ブシドウ, més aviat es refereix a una de les influències de la visió de Nitobe : el 葉隠 . はがくれ.
El 武士道 . ブシドウ així, fermament es ancorat en el pensament japonès i es va barrejant gradualment amb els pensaments imperialistes. El 葉隠 . はがくれ és àmpliament popularitzat. Jirō Matsunami (松波 治郎) el va elogiar el 1938, i el filòsof Tetsurō Watsuji (和辻 哲郎) va escriure una versió abreujada per a l’ús dels soldats japonesos. El 武士道 . ブシドウ i el 切腹 . セップク s’estan fent servir àmpliament per la propaganda estatal. Així és com la imatge de l’honorable guerrer, disposat a morir pel seu país, s’estén molt més intensament al Japó. El resultat donarà lloc a un fanatisme absolut dels soldats cap a l’Emperador que defensen. Per estrany que sembli, els soldats japonesos de la Segona Guerra Mundial van ser els primers a seguir el camí fantasiada del samurai.
La imatge del samurai després de la derrota del Japó
Després de la derrota del Japó, el 武士道 . ブシドウ i tot el que encarna està perdent popularitat. Però això només és temporal. Akira Kurosawa (黒澤 明), famós director japonès, descendent d’una família de samurais que va créixer al Japó imperialista, va fer una pel·lícula el 1954. Aquesta pel·lícula èpica, de més de tres hores, narra la defensa d'un poble per part de set guerrers. Aquests són « els set samurais », en japonès 七人の侍 . シチニンのさむらい. És un gran èxit de crítica fins i tot a Occident. Akira Kurosawa probablement no n’era conscient, però acabava de presentar al món una de les imatges més impactants del samurai. La pel·lícula està ambientada durant el període Sengoku. Però no és d’estranyar la pronunciació actual « samurai » que s’utilitza.
Al Japó, de vegades es critica a Kurosawa per voler glorificar els avantpassats dels seus avantpassats. La pel·lícula mai fa referència a cap 武士道 . ブシドウ. Però per als occidentals que encara consideren la visió de Nitobe com a referent, és difícil no fer un paral·lelisme. Yukio Mishima (三島 由紀夫), fervent lector de literatura occidental i escriptor que es considera un seguidor del 武士道 . ブシドウ, publica el seu propi comentari sobre el 葉隠 . はがくれ el 1967.
Tres anys més tard, després d’un intent fallit de cop d’Estat per restaurar l’exèrcit japonès, va fer una impressió suïcidant-se en públic com faria un samurai respectant l’anomenat 武士道 . ブシドウ. Aquests exemples il·lustren una nova realitat. A poc a poc, la visió cavalleresca del samurai descrita per Nitobe, s’estén al Japó. I el 1980, 80 anys després de la seva escriptura, el llibre va assolir la seva màxima popularitat al Japó. El 1984 es van modificar els retrats dels bitllets japonesos. Nitobe és escollit per aparèixer als bitllets de 5.000 iens, una prova del seu recent reconeixement.
La imatge del samurai d’avui
Encara avui, la visió del samurai continua així idealitzada. Com s’ha dit a la introducció, pocs japonesos saben realment en què es basa la imatge del samurai i el seu famós codi d’honor, el 武士道 . ブシドウ. Però en el fons, no hi ha res estrany. En pràcticament totes les societats humanes, passades i presents, la idealització i la glorificació de personatges històrics és habitual. Per fer un paral·lelisme amb la cultura occidental, la imatge dels cavallers a Europa ha rebut un tractament similar. Només demostra que la història oficial d’un país es basa tant en la veracitat històrica com en una visió esbiaixada del passat donant lloc a tradicions fictícies inventades des de zero.
I tots necessitem tradicions per relacionar-nos.
En definitiva
Per tant, hem traçat la història de la idealització del guerrer japonès al llarg del temps. Un primer text proposava una visió personal del guerrer japonès. I finalment un japonès expatriat va sintetitzar tradicions fictícies en un llibre anglès i va completar així la cristal·lització de la visió moderna del samurai a Occident, una visió que poc a poc acabarà influint al Japó. En tota la història, els esdeveniments més propers al 武士道 . ブシドウ es troben probablement al costat dels soldats de la Segona Guerra Mundial o en Yukio Mishima, que irònicament estaven convençuts d’actuar com els seus avantpassats.
Avui dia, Occident gairebé no distingeix entre el samurai i el bushi. Fins i tot en japonès actual, el terme 侍 . さむらい es va apropar a 武士 . ブシ, fins al punt que de vegades fins i tot es confon. Dit això, alguns creadors japonesos, ja siguin mangakas, animadors, escriptors, guionistes o desenvolupadors de videojocs, sí que intenten anar amb compte amb l’ús de les paraules. 武士 . ブシ i 侍 . さむらい.
Per exemple, al joc Ghost of Tsushima, l’acció té lloc al segle XIII i la història explica la lluita d’un samurai contra les forces mongoles que intenten envair el país. En totes les versions en llengües occidentals, la paraula « samurai » s’utilitza de manera notòria. Però en japonès, s’ha tingut cura d’utilitzar les paraules 武士 . ブシ, 勇士 . ユウシ o 戦士 . センシ. La paraula 侍 . さむらい només apareix unes quantes vegades. La paraula 強者 / 兵 . つわもの també s’utilitza.
Espero que totes aquestes explicacions hagin aclarit la teva imatge del samurai als teus ulls. Ara que tot això s’ha desmitificat, podrem disseccionar una mica de vocabulari.
Recapitulem tot el vocabulari que hem vist anteriorment. A continuació trobaràs tot el vocabulari que hem vist més amunt i algunes altres paraules addicionals.
侍 . さむらい . El samurai (apareguda per primera vegada al segle X, la seva pronunciació ha evolucionat fins al que coneixem avui. Nomenant primer un servent disposat a prendre les armes en defensa del seu mestre, designarà un oficial, hereu de la classe guerrera a l’era Meiji. Aquesta és la paraula que es va popularitzar al món occidental.)
武士 . ブシ . El samurai, el guerrer (sovint sinònim de « samurai »)
勇士 . ユウシ . El guerrer (sovint sinònim de « samurai » i « bushi », la presència del kanji 勇 afegeix el significat de « valentia » / « coratge ».)
戦士 . センシ . El guerrer, el soldat (no és sinònim de « samurai ». Generalment es refereix a qualsevol categoria de soldat.)
強者 / 兵 . つわもの . El guerrer, el soldat (terme molt antic, és poc probable que el trobis.)
大名 . ダイミョウ . El dàimio (títol nobiliari japonès. Aquest terme fa referència als principals governadors provincials de la classe militar que van governar el Japó sota les ordres del shogun des de l’època de Muromachi fins a la d’Edo.)
将軍 . ショウグン . El shogun (títol que sovint indica el governant de facto del Japó (dictador militar), tot i que l’Emperador continuava sent el governant de jure (una mica el guardià de les tradicions). L’últim shogunat, el dels Tokugawa, va acabar amb la Restauració Meiji.)
戦国時代 . センゴクジダイ . El període (o l’època) Sengoku (un període de turbulència social, intriga política i conflicte militar gairebé permanent al Japó, que va abastar des de mitjans del segle XV fins a finals del segle XVI.)
明治時代 . メイジジダイ . El període (o l’època) Meiji (iniciada el 1868 amb l’Emperador Mutsuhito, aquesta època va marcar el final de l’aïllament del Japó i la seva obertura gradual a Occident sota el lideratge dels occidentals, especialment dels americans. El Japó esdevé llavors una potència industrial.)
徳川幕府 . とくがわバクフ . El shogunat Tokugawa (dinastia de shoguns que va governar el Japó entre 1603 i 1867. El seu regnat és més conegut com l’era Edo, el nom de la ciutat que van triar com a capital.)
戊辰戦争 . ボシンセンソウ . La guerra de Boshin (guerra civil japonesa que va començar el gener de 1868 durant el regnat de l’Emperador Meiji, pocs mesos després del retorn del poder suprem a l’Emperador, i que va continuar fins al maig de 1869. Va enfrontar les tropes imperials, a favor d’una política d’obertura i modernització contínua, i els samurais rebels que es van negar a perdre els seus privilegis en detriment de la resta de la població.)
武士道 . ブシドウ . El camí del guerrer / samurai (apareguda per primera vegada a principis del segle XVIII al 葉隠 . はがくれ, la seva definició és cristal·litzada dos segles més tard per Inazō Nitobe. Sovint es presenta com el codi d’honor seguit per tots els samurais.)
甲陽軍鑑 . コウヨウグンガン . El Kōyō Gungan (recopilació de les gestes militars molt idealitzades del clan Takeda al segle XVI. Presumiblement acabada cap a principis del segle XVII, per la qual cosa en temps de pau esmenta fets que tenen més de 60 anys. El terme 武士の道 . ブシのドウ / 武士の道 . ブシのみち a priori mai vist abans s’esmenta allà per primera vegada.)
葉隠 . はがくれ . El Hagakure (recopilació de pensaments enunciats pel guerrer Tsunetomo Yamamoto, és en aquest llibre on apareix per primera vegada el concepte de guia espiritual per als guerrers.)
切腹 . セップク . El seppuku (suïcidi ritual masculí consistent en obrir-se el ventre d’un tall, va aparèixer al Japó cap al segle XII a la classe dels samurais. Abandonat oficialment el 1868.)
刀 . かたな . El katana (símbol del seu estatus social, els samurais eren els únics als quals es permetia portar una katana. Durant l’era Meiji, estava prohibit als samurais portar la seva famosa katana. Contràriament a la creença popular i a la imatge romàntica que transmet la cultura popular, la katana no era l’única arma que el samurai utilitzava. També utilitzaven l’arc i les fletxes.)
山本 常朝 . Tsunetomo Yamamoto (samurai del clan Nabeshima, presumiblement nascut a finals del segle XVII o principis del segle XVIII, va escriure el 葉隠 . はがくれ.)
松波 治郎 . Jirō Matsunami (escriptor japonès nascut el 9 de juliol de 1900 i mort el 15 d’abril de 1958.)
和辻 哲郎 . Tetsurō Watsuji (filòsof i pensador japonès, nascut l’1 de març de 1889 i mort el 16 de desembre de 1960.)
新渡戸 稲造 . Nitobe Inazō (nascut l’1 de setembre de 1862, tercer fill d’una destacada família de samurais, va ingressar a l’escola agrícola de Sapporo. Ràpidament convertit al cristianisme, va fer estudis a Europa i als Estats Units. Bilingüe anglès, va escriure en anglès un llibre que ajudarà a popularitzar la imatge del samurai primer a Occident, després al Japó.)
黒澤 明 . Akira Kurosawa (va néixer el 23 de març de 1910 a Tòquio i va morir el 6 de setembre de 1998 a la mateixa ciutat. Famós director japonès, descendents d’una família de samurais que va créixer al Japó imperial. Ha fet més de trenta pel·lícules en una carrera cinematogràfica de cinquanta-set anys.)
三島 由紀夫 . Yukio Mishima (nascut el 14 de gener de 1925 a Shinjuku, Tòquio, de nom real 平岡 公威. Un àvid lector de literatura occidental i un escriptor que es considera un seguidor del 武士道 . ブシドウ, publica el seu propi comentari sobre el 葉隠 . はがくれ el 1967. Es va suïcidar per seppuku el 25 de novembre de 1970.)
Primer la contextualització
Ara descobrirem un nou sufix honorífic. Aquesta vegada només un, i un que es va utilitzar molt a l’època del Japó feudal.
Ja coneixes el sufix さん. Aquest és el primer sufix honorífic japonès que et vaig donar per aprendre. Si さん és el sufix una mica normal, utilitzat per adreçar-se respectuosament a un familiar, a una persona del carrer o a un/a company/a de feina… hi ha hagut un altre sufix honorífic, utilitzat com es diu més alt en els temps del Japó feudal, en el capes superiors de la societat japonesa. Aquest és el sufix 上. うえ.
S’utilitza exclusivament entre els samurais i altres famílies aristocràtiques japoneses, el sufix 上. うえ no s’entén bé. El trobarà principalment en obres japoneses on l’acció transcorre en el passat – a l’època del Japó feudal per tant – i que pretenen ser molt respectuosos amb la veracitat històrica i la manera de parlar dels japonesos en aquella època. No sempre és fàcil de fer, és clar, ja que el japonès parlat al segle XIII, per exemple, no tenia absolutament res a veure amb el japonès que es parla avui. I perquè una obra escrita avui i l’acció de la qual transcorre al Japó feudal sigui comprensible per als qui som avui presents, el guionista o els guionistes ha/n de fer, doncs, concessions. Jo cito de nou el joc Ghost of Tsushima on, en la versió japonesa, el protagonista Jin Sakai, d’una família de samurais, utilitza el sufix 上. うえ per adreçar-se a membres de la família o per parlar d’ells a algú altre. El mateix en alguns animes com 平家物語 . ヘイケものがたり. Ho recomano moltíssim.
Com funciona
Ja saps com parlar amb els teus propis familiars i com dirigir-te al teu propi familiar. Tot això ho vam veure abans a la quarta part.
Així que si vols parlar a algú sobre la teva mare, el teu pare o qualsevol altre membre de la família, tu diràs :
父 . ちち . El meu pare
母 . はは . La meva mare
兄 . あに . El meu germà gran
姉 . あね . La meva germana gran
伯父 . おじ . El meu oncle gran
伯母 . おば . La meva tia gran
叔父 . おじ . El meu oncle petit
叔母 . おば . La meva tia petita / tieta
I quan vas parlar amb respecte a un membre de la teva família, tu diràs :
お父さん . おとうさん . Pare
お母さん . おかあさん . Mare
お兄さん . おにいさん . Germà gran
お姉さん . おねえさん . Germana gran
伯父さん . おじさん . Oncle (gran)
伯母さん . おばさん . Tia (gran)
叔父さん . おじさん . Oncle (petit)
叔母さん . おばさん . Tia, tieta (petita)
Bé! Tot això, saps com fer-ho, saps com va. Ara imagina’t al Japó feudal en una família de samurais.
Si vols parlar a algú sobre la teva mare, el teu pare o qualsevol altre membre de la família, ho diràs :
父上 . ちちうえ . El meu pare
母上 . ははうえ . La meva mare
兄上 . あにうえ . El meu germà gran
姉上 . あねうえ . La meva germana gran
伯父上 . おじうえ . El meu oncle gran
伯母上 . おばうえ . La meva tia gran
叔父上 . おじうえ . El meu oncle petit
叔母上 . おばうえ . La meva tia petita, la meva tieta
I quan vagis a dirigir-te amb respecte a un membre de la teva família, li diràs... el mateix.
Ja podem observar diverses diferències. La primera és que a l’aristocràcia del Japó feudal, tant si parles de la teva mare, del teu pare o de qualsevol altre membre de la teva família a un tercer o et dirigiu amb respecte a un membre de la teva família, EN AMBDOS CASOS, has de mostrar el teu respecte mitjançant utilitzant el sufix honorífic 上. うえ. Tingues en compte també que el お honorífic per als membres de la família encara no estava present en aquest moment. Finalment, el sufix honorífic 上. うえ només s’utilitza per a membres de la família més grans que tu.
Segons la meva investigació, no hi havia prefixos o sufixos honorífics per als membres de la família més joves que un mateix. No crec que sigui una falta de respecte, ni molt menys. Els membres més joves de la família, tard o d’hora, es van guanyar el sufix honorífic com a corresponsal a mesura que anaven fent grans amb els més joves. Etcètera.
Nota : encara al Japó feudal, espero que hagis entès que fora de l’aristocràcia japonesa, els plebeus ja feien servir el sufix さん.
Quan la gent de les classes baixes parlava amb els nobles
Els nobles tenien per descomptat al seu servei criats, minyones, dames de companyia... tot un personal generalment de la classe obrera. Com s’adreçaven o parlaven aquesta gent dels seus senyors?
La resposta és molt senzilla ja que ja hem vist sufixos honorífics en el curs esmentat al principi. Òbviament feien servir el sufix 殿 . との/どの o el sufix 様 . さま després del nom del seu senyor. Si es tractava d’una dona aristocràtica, feien servir la paraula 奥方 . おくがた + 様 . さま.
Nota : tot i que en el curs anterior he indicat que els sufixos honorífics s’utilitzen SEMPRE després del nom d’una persona o professió, el sufix 殿 . との/どの de vegades es pot utilitzar per si sol. En principi, això no és correcte. L’únic exemple que us puc donar és el primer episodi de l’anime Dororo del 2019 on la dona de Senyor Daigo s’adreça a aquest últim simplement dient 殿 . との/どの.
Finalment, encara que el sufix 殿 . との/どの sovint es considera que està reservat exclusivament als homes, no és impossible que les dones rebin aquest sufix.
Finalment, quan un criat havia d’esmentar a un noble un dels seus pares (un parent del noble vull dir), ell/ella deia respectuosament :
お父上 . おちちうえ . El teu pare
お母上 . おははうえ . La teva mare
お兄上 . おあにうえ . El teu germà gran
お姉上 . おあねうえ . La teva germana gran
伯父上 . おじうえ . El teu oncle gran
伯母上 . おばうえ . La teva tia gran
叔父上 . おじうえ . El teu oncle més jove
叔母上 . おばうえ . La teva tia més jove
Notaràs que els criats van afegir el prefix honorífic お. L’addició d’aquest prefix reflectia la diferència d’estatus entre ells i els nobles als quals servien. Per descomptat, no cal afegir aquest prefix per als oncles i ties ja que els kanji 伯 i 叔 ja es pronuncien お.
Petit a part en el sufix honorífic 氏
Hem vist el sufix honorífic 氏 . シ. Si has llegit correctament el curs, t’hauràs adonat que també s’utilitza després dels noms dels clans. A continuació et mostren els exemples vists en aquest curs :
武田氏 . たけだシ . El clan Takeda
鍋島氏 . なべしまシ . El clan Nabeshima
En definitiva
Finalment, el sufix honorífic 上. うえ encara s’utilitza avui dia? No ho sé. Si partim del fet que l’aristocràcia japonesa està ara abolida, aleshores aquest sufix honorífic ha desaparegut del llenguatge comú. Dit això, la família imperial japonesa encara existeix, però no tinc ni idea de si utilitzen els mateixos sufixos honorífics que tots els japonesos a l’hora de parlar amb membres de la mateixa família.
El lèxic dels criats
La paraula « samurai » no és l’única el significat de la qual ha anat evolucionant al llarg dels segles. A continuació, et dono altres paraules que trobaràs als exercicis. Mira bé aquestes paraules i com es pronuncien. Després les analitzarem amb profunditat :
下女 . しもおんな / ゲジョ . La minyona, la criada
下女中 . しもジョチュウ . La minyona, la criada (força rar avui en dia)
女中 . ジョチュウ . La minyona, la criada (versió escurçada)
下男 . しもおとこ / ゲナン . El servent, el criat
下僕 . ゲボク . El servent, el criat
侍女 . ジジョ . La dama de companyia, la minyona
下人 . ゲニン . El criat
下女下男 . ゲジョゲナン . Els criats
女房 . ニョウボウ . La dama de companyia
上の女房 . うえの ニョウボウ . La dama de companyia (exclusivament al servei de l’Emperador)
Perquè ho sàpigues, 女房 . ニョウボウ és un terme que va aparèixer en el període Heian i fa referència a dames d’alt rang de la companyia de la mitjana i baixa noblesa. Escollides per la seva educació i gust, van ser cridades al servei d’una dona noble de rang superior o de la mateixa emperadriu i la seva família. Algunes fins i tot van ser portades per servir l’Emperador i en aquest cas els van anomenar 上の女房 . うえのニョウボウ. La majoria eren, a més, escriptors i poetes que havien lliurat obres imperibles a la humanitat.
El context històric
Si fem cas a les paraules 下女 i 下男, tenen una pronunciació purament japonesa ja que, una vegada més, els japonesos no van esperar a tenir les pronunciacions sinó-japoneses dels kanji per crear una paraula per designar els servents. A més, has de saber que les dues pronunciacions van acabar cohabitant dins la llengua. I això per una raó molt senzilla.
Quan els monjos budistes van importar els kanji de l’actual Corea al Japó i aquest va adaptar les pronunciacions xineses a la llengua japonesa, van ensenyar l’aleshores japonès reformat. Lògicament, les primeres persones que van accedir a aquesta educació van ser les classes socials més altes. Cal destacar la família imperial, l’aristocràcia i les famílies de samurais més benestants. Per tant, les classes socials més altes van començar a utilitzar les pronunciacions sinó-japoneses diàriament, mentre que les classes més baixes van continuar utilitzant les pronunciacions purament japoneses ja que no tenien accés a aquesta educació. Les classes socials més altes utilitzaven paraules com 下男 . ゲナン, 下僕 . ゲボク o fins i tot 下人 . ゲニン, mentre que les classes populars utilitzaven les paraules 下女 . しもおんな i 下男 . しもおとこ. Tanmateix, algunes persones que van aconseguir ascendir socialment, especialment la classe dels comerciants, van obtenir com a conseqüència una millor educació i un millor domini de la llengua.
Tot i això, el nivell d’analfabetisme es va mantenir especialment elevat al Japó feudal, cosa que pot explicar com ambdues pronunciacions, tant purament japoneses com sinó-japoneses, han sobreviscut fins als nostres dies. No va ser fins a la Restauració Meiji quan el poder imperial va obligar l’antiga classe de samurais a convertir-se en funcionaris. I ser funcionari significava rebre una educació més literària que militar. Aprèn a llegir, escriure i comptar entre altres coses. Per descomptat, la majoria dels samurais que van acceptar inclinar-se davant la voluntat reformista de l'Emperador van poder unir-se a l’Exèrcit i la Marina Imperials.
Per descomptat, he dit més amunt que la classe samurai tenia accés a l’educació en els temps del Japó feudal, però cal fer una distinció important. L’educació en aquella època se centrava en l’art de la guerra, el domini de la katana i l’arc entre d’altres. Van aprendre a llegir, escriure i comptar bé, però aquestes disciplines no eren considerades les més importants.
Retorn a l’era Meiji. El 1868 a la segona meitat del segle XIX, amb l’Emperador Mutsuhito. Aquesta era va marcar el final de l’aïllament del Japó i la seva obertura gradual a Occident sota el lideratge dels occidentals, especialment els dels Estats Units. Va ser durant aquest període que el Japó descobrirà moltes coses exclusives de l’era industrial a Occident, com ara trens, ferrocarrils, vaixells de vapor, llibres i altres tractats mèdics, etcètera. Les maneres canvien, els hàbits de roba també. Sota les fortes crítiques dels occidentals, als japonesos se’ls prohibeix clarament portar tatuatges. L’obertura a l’exterior significa el desenvolupament del turisme. Els ryokans i tot tipus d’empreses que giren al voltant es beneficien d’aquesta nova beneficis financers. El trastorn social no té precedents en la Història del país.
Després de la Segona Guerra Mundial, els Estats Units van obligar l’Emperador Hirohito, en nom del qual Japó havia lluitat contra els aliats, a renunciar a tots els vincles amb la deïtat solar Amaterasu. Hirohito també va ajudar a legitimar la nova constitució japonesa de 1947, abolint l’aristocràcia japonesa, donant l’esquena al concepte d’expansió imperial i fent de l’Emperador una mera figura simbòlica.
Com influeixen els canvis polítics en una llengua
Detinguem-nos en aquest darrer punt : l’abolició de l’aristocràcia japonesa. Amb tot el que acabo de dir, la llengua japonesa ha sofert molts canvis.
Des de l’obertura a Occident durant l’era Meiji, s’han començat a incorporar paraules estrangeres i sobretot angleses, aquest fenomen es veurà amplificat pel període d’ocupació americana. Les paraules angleses es barregen en les discussions entre japoneses, l’arribada de gèneres musicals com el rock’n roll també aporta la seva part de paraules angleses, etcètera.
Per tornar a la llista de paraules que et vaig presentar més amunt – el lèxic dels criats –, s’han fet canvis. Primer revisa les paraules següents :
下女 . しもおんな / ゲジョ . La minyona, la criada
下女中 . しもジョチュウ . La minyona, la criada (força rar avui en dia)
下男 . しもおとこ / ゲナン . El servent, el criat
下僕 . ゲボク . El servent, el criat
下人 . ゲニン . El criat
下女下男 . ゲジョゲナン . Els criats
女房 . ニョウボウ . La dama de companyia
上の女房 . うえの ニョウボウ . La dama de companyia (exclusivament al servei de l’Emperador)
Les paraules anteriors s’han fet servir cada cop menys. Un fenomen completament lògic ja que aquest lèxic era utilitzat principalment per membres de l’ara abolida aristocràcia japonesa. Tanmateix, tot i que són menys presents en les discussions quotidianes, encara s'utilitzen àmpliament en obres de ficció, novel·les, pel·lícules, sèries i fins i tot videojocs.
Altres paraules com 女中 . ジョチュウ i 侍女 . ジジョ va sobreviure molt millor. El primer s’utilitza encara avui en ryokans i restaurants tradicionals per referir-se a la dona que cuida les habitacions i saluda els hostes, de vegades cuinant i servint els àpats. El segon és relativament recent i fa referència a la minyona al servei d'una família benestant.
Finalment, tenim dues paraules angleses, メイド (de l’anglès « maid ») i バトラー (de l’anglès « butler »), molt presents al manga, l’anime, les novel·les lleugeres i la majoria de videojocs japonesos, sense oblidar els famosos メイドカフェ (de l’anglès « maid café ») i altres llocs… especials. La llista seria massa llarga, així que et la deixo per saber si et ve de gust.
El repte de la llengua japonesa avui
Al final, les paraules manllevades de l’anglès tendeixen a substituir els seus equivalents en kanji? Al meu entendre, la resposta és clarament no.
És cert que el Japó s’enfronta a un greu problema des de fa diversos anys amb les generacions més joves de japonesos : nens, adolescents i adults joves. I ja no és tan jove, ja que el problema es fa sentir fins i tot entre els majors de trenta anys! Aquests últims ja no dominen els seus kanji, culpa de l’ús inoportú d’eines digitals (ordinadors, tauletes, telèfons intel·ligents). En els casos més greus, els japonesos ni tan sols són capaços d'escriure correctament els seus cognoms i noms en kanji, simplement perquè ja no recorden com escriure kanji. Cada vegada es fan més coses quotidianes mitjançant eines digitals i els japonesos ja no estan tan obligats a escriure kanji a mà. A això s’hi suma la progressiva americanització del país que després influeix en la llengua. Les paraules manllevades de la llengua anglesa són molt més nombroses que al segle anterior. Ho has pogut comprovar per tu mateix a través de tot el vocabulari que t’he donat per aprendre fins ara. Les paraules en anglès estan a tot arreu i no hi faltaran a la tercera temporada, ho pots estar segur.
No obstant això, les paraules en kanji segueixen sent nombroses i el seu ús també. Aquesta paradoxa es pot explicar pel fet que a les eines digitals, els japonesos disposen d’un programari amb correctors automàtics cada cop més eficients, que s'executen amb I.A. cada cop més eficients, capaços d’entendre el context de la frase que s’escriu al teclat numèric i, per tant, poden suggerir paraules, frases i expressions ja fetes. I amb kanji, és clar! Així, molts japonesos aconsegueixen ‘‘utilitzar’’ kanji, entenen el significat encara que no necessàriament recordin la pronunciació i són força incapaços de recordar com traçar l’ideograma quan es tracta d’escriure’ls a mà.
Tanmateix, els kanji no desapareixeran. Aquests ideogrames que van entrar a la llengua japonesa fa segles i que ara formen part de l’ADN de tot un poble no es poden substituir tan fàcilment.
Almenys espero que no sigui així...
Dues últimes paraules abans de marxar
お手伝い . おてつだい . La criada ; l’ajuda
お手伝いさん . おてつだいさん . La criada ; l’ajuda
Aquestes dues paraules són més aviat recents en comparació amb altres paraules vistes anteriorment. Les paraules 下女, 下女中, 下男, 下僕, 下人 i 下女下男 no són del tot sinònims. Si vas amb compte, totes aquestes paraules contenen el kanji 下 que té una connotació força negativa. Almenys, segons el context, així es podrien entendre aquestes paraules. No és casualitat que les paraules per « servent / criat / criada » continguin aquest kanji i fossin utilitzades pels nobles per dirigir-se als seus subordinats. Era una manera de representar gràficament l’estatus inferior de les persones afectades.
La paraula お手伝いさん . おてつだいさん en el mateix sentit és més respectuós amb la presència del prefix honorífic お i el sufix honorífic さん.
La paraula お手伝いさん . おてつだいさん s’utilitza per dirigir-se amb respecte a tots aquells que es dediquen a un ofici de prestar atenció o assistència especials. En general, una mestressa de casa, cuinera o infermera a casa.
Tingues en compte que la paraula no és femenina. Com ja saps, no hi ha un sistema de gènere en japonès. No obstant això, a la cultura japonesa, totes les persones que fan aquest tipus de treballs són gairebé exclusivament dones, fruit de clixés que s’han perpetuat durant segles fins avui.
Dues paraules per designar el mateix
Per cert, hem vist la paraula 切腹 . セップク que designa el suïcidi ritual masculí per eventració. Tanmateix, hi ha una altra paraula que significa exactament el mateix : 腹切り . はらきり. Són els mateixos kanji, però invertits amb una pronunciació purament japonesa.
De fet, torno al que t’he explicat més amunt amb les paraules 下女 i 下男.
El suïcidi per eventració va aparèixer per primera vegada a la classe dels samurais al voltant del segle XII. Els kanji ja eren presents a la llengua japonesa i, tanmateix, aquestes dues paraules es van trobar per conviure. De fet, els japonesos mai van utilitzar el terme 腹切り . はらきり o només quan volien dir el suïcidi de gent petita, amb una connotació una mica despectiva. D’altra banda, quan el suïcidi era una persona alta en la jerarquia de la societat japonesa, els japonesos llavors parlaven de 切腹 . セップク, i sempre quan el suïcidi era un samurai o pertanyia a la casta aristocràtica.
Ara que l’aristocràcia japonesa ja no existeix, sembla que la paraula 切腹 . セップク és el més comú.
Un nou sufix honorífic
Et dono un nou sufix honorífic : 御前. ゴゼン. Només ve després del nom d’una jove noble, i sempre després del nom d’una dona samurai. No s’ha de confondre amb 奥方 . おくがた que NO és un sufix honorífic sinó una paraula per a una dona aristocràtica que està casada.
El sufix honorífic 御前 . ゴゼン es convertirà més tard en el pronom personal お前 . おまえ que ja saps. Vas amb compte, però. El sufix 御前 . ゴゼン sempre s’escriu amb el kanji 御 mentre que お前 . おまえ sempre s’escriu amb el prefix honorífic お. Això ajuda a diferenciar-los per escrit.
A la pel·lícula « La Princesa Mononoke » de Hayao Miyazaki, el personatge de Lady Eboshi en la versió original es diu エボシ御前 . エボシゴゼン.
Nota : ho sabies ? El títol de la sèrie americana « The Handmaid’s Tale » en japonès és 「侍女の物語」.
Així que ara veus com la història ens pot ensenyar tant sobre l’origen d’una paraula, la seva etimologia, el seu significat i com ha evolucionat al llarg dels segles. Com les paraules es creen, sobreviuen i s’adapten a mesura que els seus significats canvien per correspondre a les transformacions de la societat. Com els escrits i els prejudicis de diverses persones poden transformar personatges reals i humans en figures romàntiques.
Probablement em repetiré perquè ho he dit una i altra vegada. Una llengua no és només paraules, vocabulari, regles gramaticals, conjugació, adverbis, adjectius i tota la resta. Una llengua és també una història, una nació, un poble. I cal entendre la Història d’aquesta nació, d’aquest poble per entendre millor la llengua.
Uf, aquesta vegada ja he acabat. No dubta a tornar a llegir aquesta lliçó, etcètera, ja coneixes la cançó. Ara et dono els teves exercicis, com sempre tema i versió. No cal descripció. Et deixo treballar.
Introducció